Корзина покупок пуста!
Христианско-исламский диалог. Хрестоматия. М.: ББИ, 2018. 402 с.
Твердый переплет. Печать офсетная. Бумага офсетная.
Основной вопрос этой книги: как в условиях культурно и религиозно плюралистического современного общества христианская и мусульманская общины могут находить успешные формы мирного сосуществования? Как говорить об общем и разном, например, в религиозном воспитании и образовании, чтобы формирование собственной идентичности происходило не за счет подавления другой, а открывало ценность многообразия?
Авторы хрестоматии видят свою задачу в том, чтобы обобщить и закрепить актуальный опыт и знания, полученные в ходе христианско-мусульманского диалога, и сделать их доступными для максимально широкого круга читателей.
СОДЕРЖАНИЕ:
Христианско-исламский диалог - Предисловие к русскому изданиюВ эпоху, когда различия между народами, религиями и конфессиями подчеркиваются столь чрезмерно, что это начинает угрожать всеобщему миру, особое значение приобретает поиск твердых оснований для экуменического богословия.Я могу только повторить: нет мира между народами без мира между религиями и конфессиями.Мира между религиями и конфессиями не будет, если не будет партнерского диалога. А диалог не возможен без твердой научной базы.Ганс КюнгКогда недавно в России обсуждалось введение нового праздника, Дня крещения Руси, российские мусульмане немедленно предложили отмечать также и мусульманский праздник. Действительно, ислам пришел на современную российскую территорию задолго до православия. Первая мечеть была построена в Дербенте в 642 году, а в 922 году Волжская Булгария приняла ислам как государственную религию - до крещения Руси в 988 году. Ислам - традиционная религия в России с более чем 1350-летней историей, так что многие местные мусульмане предпочитают говорить о российском исламе, а не об исламе в России. Для них Россия - мусульманская страна с ее традиционной религией и примерно 20 миллионами приверженцев.Православие и ислам сосуществуют в этом регионе уже много столетий, влияя друг на друга и соревнуясь друг с другом. Это как минимум в два раза дольше, чем на Балканах - другом европейском регионе, где существует долгая традиция взаимодействия двух мировых религий. Завоевание Казани Иваном Грозным в 1552 году, когда большой мусульманский регион вошел в состав тогдашнего Русского царства, стало началом нового периода взаимодействия двух культурных традиций и их отношений с государством.Анастасий Яннулатос, архиепископ Албании, выделил в истории Византии и современной Европы пять периодов православно-мусульманского диалога, которые включают и периоды конфликта, и периоды мирного сосуществования. Изначально, в VIII—IX веках, отношение византийцев к исламу было в основном «насмешливо-пренебрежительным». С IX по XIV век, по мере того как византийцы начали воспринимать ислам как серьезную угрозу их империи, появляется враждебность. XIV-XV века были периодом некоторой «мягкости и объективности» с большим интересом и желанием диалога с мусульманами. Под оттоманским правлением, в XV-XIX веках, наступил период молчания (со стороны христиан) и монолога (со стороны турков). В настоящее время в христианско-исламский диалог вовлекаются все более широкие круги специалистов, церковных и мусульманских организаций. II Ватиканский собор и межрелигиозный диалог во Всемирном совете церквей принесли более глубокое понимание и уважение к мусульманской традиции и духовности.И в российской истории и современности мы можем обнаружить похожие типы диалога, часто существующие одновременно. По-прежнему есть люди с пренебрежительным отношением к исламу, другие не доверяют мусульманам и боятся их. После присоединения мусульманских территорий Поволжья к Руси в XVI веке поначалу не было активного взаимодействия ислама с государством. Но уже в начале XVIII века Петр I пытался принудительно ассимилировать мусульманские общины, тогда были случаи принудительного крещения и разрушения мечетей. Екатерина II вела толерантную политику и основала в 1788 году Магометанское духовное собрание, дав мусульманам, таким образом, возможность политического существования.После этого целый ряд исследователей работали над историей ислама в России, что способствовало его лучшему пониманию и принятию. Кажется, что на русском языке существует больше переводов Корана, чем Библии. Часто православно-мусульманский диалог в России описывается как «межконфессиональный», и на религиозно-политическом уровне он выглядит куда более успешным, чем диалог с католиками и протестантами. Видимо, диалог «восток-восток» идет гораздо легче, чем диалог «восток-запад», несмотря на большие религиозные различия.
